“下野一霍特使阁下，这位是陈老板，该店的老板”。负责接待的特高课头目介绍说。

    “下野一霍”虽然出身军队，算是年轻有为的少壮派军中权贵，露出居高临下的气质，先是略一审视的看了看朱大壮，才礼节性打招呼道“拜托！打扰了”。

    “那里！那里！尊贵的特使到来，让小店蓬荜生辉不胜荣幸，是我们的光荣，愿为大日本皇军服务，为了*****的圣战，为皇军服务实乃人生最大的幸福”。朱大壮点头哈腰满嘴讨好，说出让自己都恶心的话。

    “陈桑你的明白大日本泡汤文化吗？你们中国有泡汤这种高尚的文明吗”？“下野一霍”考究的提问。

    “在远古时期的日本，人们将温泉视为与神有关的神圣之所，它不仅能带来温暖，更能治愈疾病。

    日本自古以来就有“汤治”的传统，认为泡汤可以调理身体，增进健康。

    最古老的文献《古事记》、《日本书纪》记载，人们看到鹿、熊、鸟等动物把受伤的部位浸入温泉疗伤而受到启发，逐渐开始学会泡温泉。

    后来发展到农耕时代，人们开始群居在河边或湖边，沐浴就开始融入人们的日常生活当中。

    日本人对大自然产生了敬畏，把能给人们带来丰收的水奉若神明。后又因佛教的传入，沐浴文化也传入日本。佛教认为沐浴可以除去身上的污垢，可以使身体清洁。可以说日本的洗浴文化和宗教有直接的联系。

    所以日本人认为'泡汤'，不仅可以洁身净体，而且能洗去精神上的苦闷，'一洗容颜端正，二洗百病俱除'，不仅可以缓解生理上的病痛，而且能治疗心理上的疾病。

    沐浴时人们放松身体，释放心灵，通过坦诚相见而达到一种返璞归真的境界。

    日本人称自己为「大和民族」，其文化讲究的是「和」。同大自然的「和」，人与人之间的「和」，都融入其骨髓之中去了。

    “和“乃和平、和睦、和谐之总义，亦可视为有小和、中和、大和之别。和平乃为小和，和睦可称中和，唯和谐方为大和。

    日本的洗浴文化讲究泡澡，洁净观念的同时更讲究的是精神与自然的融合。

    所以一个“和字”的解释足以说明，日本泡汤文化的精髓”。朱大壮不加思考，脱口而出侃侃而谈。对日本汤文化的了解和历史，如数家珍了如指掌。

    当一个现代的特种兵最起码的，对异国的风俗习惯了解是最基本要求，何况日本是潜在主要交战国之一，差不多是前三位的主要威胁之一。

    “精彩！精辟！我大和民族的文化特点，陈桑了解的非常透彻。

    那么你们中国的汤文化特点是什么呢”？“下野一霍”收起先前的轻漫之色，进一步考核探查的提问。

    “中国沐浴历史悠久，早在3000多年前的殷商时代，甲骨文中就有沐浴的记载。

    《周礼》中也有“王之寝中有浴室”的记载。

    到春秋时期，普通人民已开始使用专门的设备来洗澡了。南朝梁简文帝萧纲曾著有《沐浴经》三卷，这是中国至今发现的最早研究洗澡的专著。

    史书记载，公元334年，东晋石虎在邺城盖了“龙温池”，这是中国较早的大型私人浴室。

    西安临潼闻名中外的温泉浴室“华清池”，则建于唐代。

    但最早洗公共浴室的是僧人，则与佛教本身的教义有关。众所周知，佛教源于印度，唐代僧人义净赴印度求法时看到，印度的寺院中都设有公共浴室。他在《南海寄归内法传》里写道：“那烂陀寺有十余所大池，每日晨时，寺鸣楗椎，令僧洗浴。”

    佛教于东汉时期传入中国后也带来相应洗浴习规。东汉安世高译《温室洗浴众僧经》称，佛祖释迦牟尼主张洗澡，认为洗浴得法可消灾：“除去七病，得七福报”。

    洗浴，并不仅是形体清净的需要，还有精神层面上对清净的追求，保证“身心无垢”，所谓“洗心革面”就是这意思，只有清心净身，才可以礼佛。

    这种洗浴要求与中国儒家的洗澡想法其实是一样的，《礼记·儒行》即称“澡身而浴德”。

    所以中国的汤文化内在就是“立德”，德为做人的思想基础根本，判断是否有德的标准是，对利益的获取是否对他人，利己利他，利己利众，不做利己损“他”的事。

    其实中日两国汤文化的共同点或者说相似点，日本温泉为何叫“汤”？

    这其是一个来自中国的说法，中国古代所谓的汤，本意是开水，后来代指洗澡水。如《水浒传》中鲁智深要洗澡，命令小和尚抬“一桶汤”来，就是指热水。

    一个“汤”字的叫法体现了文化传承的共同价值观点。“和”字和“德”细细深思，两者不都是殊途同归，求大同存小异的思想根本吗”！朱大壮巧妙的暗喻，日本的汤文化源头在中国，但双方对美好愿望的理解大至相同，实际行为却有大大的不同！

    “吆西！吆西！陈桑不愧为经营有方的青年一关才，知识渊博博览众书。将来必为*****，共建和谐皇道乐土，成为其中的娇娇者”。“下野一霍”开怀的赞赏说。

    “那么特使阁下，就请-->>

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