公子恒所言，可谓是十分的大胆。

    不过，他能在庆忌要设立“登闻鼓”、“路鼓”的基础上，举一反三，提出设立诽谤之木、敢谏之鼓这两样东西，实属不易。

    庆忌眯着眼睛，并没有准奏，因为他的心里还在盘算着，是否要按照公子恒的说法，设立这种可用于抨击时政的东西。

    “欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩。”

    “人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。”

    “夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知……”

    庆忌缓声道：“有敢谏之士，司过之人，可为社稷集思广益，完善国政，固然难能可贵。”

    “二三子，尔等是否赞同公子恒之请？”

    此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相觑。

    “大王，臣以为不妥！”

    让人感到颇为意外的是，这一回首先提出异议的，正是一直支持公子恒的廷尉邓析。

    邓析站起身后，朝着庆忌慨然道：“大王，国家大事，肉食者谋之，又何间焉？”

    “夫吴国，大国也，民之数百万，官吏士子不可计数。”

    “举凡大国，何有士子越级而向国君进言者？今时不同往日也！”

    “集思广益，固然可贵，然国政非朝臣官吏而不可参与，倘若人人皆可参政议政，要这朝堂，何用？”

    邓析一针见血的指出了设立诽谤之木或者敢谏之鼓的弊端所在。

    不过，对于邓析的这一主张，一向是鼓吹恢复礼制的右丞相孔丘，却是不敢认同。

    “大王，臣以为廷尉所言大缪也！”

    孔丘手持牙笏，须发皆张的朝着庆忌朗声道：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”

    “帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”

    “富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。”

    “能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国！”

    “而今大王若立敢谏之鼓，诽谤之木，纳诤言，从善如流。”

    “其功德必可远追尧舜，盛过汤武！如此打造一番盛世，岂不美哉？”

    “……”

    孔夫子的确能忽悠。

    尧舜是何许人也？

    那可是上古之世的贤君，被世人传颂的千古圣君！

    庆忌何德何能，敢拿自己跟尧舜相提并论？

    当然，历史过于久远，庆忌也不晓得，尧舜究竟有没有传说中的那么伟大。

    “右丞相此言差矣。”

    邓析嗤笑了一声，说道：“为尧舜之民者逸于尧舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧，当时君民各享无为之业而已。”

    “臣劳之系于国家也，大哉！”

    “是故百官逸则君劳，而天下不得其所。”

    “如此，右丞相又怎敢说尧舜之世甚光美？”

    邓析的这一番话，可谓是“杀人诛心”。

    其意为：当尧舜之世的百姓，比当尧舜之世的大臣要自在安逸，尧舜的时候全靠四岳、九官、十二牧这些官吏。

    当时的君和民都安享无为而治、安居乐业的生活。

    大臣的辛勤管理维系着国家的前途命运，真伟大啊！

    所以说，百官闲暇则国君劳累，而天下人还不能各得其所。

    值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆为尧舜时代官名。

    四岳，相传是为羲和的四子，分管四方诸侯。

    九官，即伯禹为司空，弃为后稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。

    十二牧，则是十二州之长官……

    “邓析！”

    还不等孔丘涨红着脸发怒，坐在一边的治粟内史曾点，就忍不住瞪着眼睛，怒气冲冲的指着邓析，唾沫星子直飞的骂道：“匹夫！”

    “尧舜这样的千古圣君，上古之世的繁华，也是你这等蝇头苟利之人，所能恶意中伤的吗？”

    “真是岂有此理！”

    “呵呵！”

    邓析不屑一顾的冷笑道：“天下熙攘皆为利往，庙堂蝇营皆为名来，我邓析，正是为名利而来！”

    “尔等有论道天下之心，实无自证自辩之癖！”

    “殊不知，纵然天命所归，仍需人事努力耶？”

    “一味地恢复古制，而不思革新鼎故，于国可有益哉？”

    “你！”

    对于邓析的这一番话，曾点却是无论如何，都无法去辩驳的。

    毕竟，吴国而今在庆忌的统率之下，上上下下，都在以“革新”为一种主流！-->>

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